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罗范懿《人的价值学》“三和原理”选读

来源:中国华侨传媒网 录入时间:20-07-14 15:04:11

罗范懿《人的价值学》“三和原理”选读
一、“和分概念”原理
奉献”乃人的本质之味
“活出人味”已成人们生活中的口头禅,几乎又都是人此时此情此景中的内心道白。然而,人究竟是什么味?什么是人和人的本质?人从七百万年前的动物走到今天来,又对自己经历过两三万年的认识,究竟自己与动物有些什么区别?什么又是人和动物的本质区别?这些,在人漫长的自我认识历史上众说纷纭,莫衷一是。
西方哲学家柏拉图最初说过:“没有羽毛的两脚动物是人。”后来柏拉图的朋友开玩笑:“把一只拨光了毛的公鸡,提到柏拉图面前,说这就是你的‘人’吧?”①
被称之为价值哲学之父的法国哲学家洛克认为:“具有概括的观念,乃是使人与兽完全不同的关键”。②
被称为近代哲学之父的笛卡尔和费希特、德日进、索能伯格认为:人具有自我意识,人是一种能够对自身进行思考的存在者。
布伯、巴伯丁认为:人是一个社会性的存在者,人是在同他人的接触活动中理解自身的。
萨特认为:人是自由的,人知道自己是其存在、其生命和其未来的主人。
斯宾诺莎、马尔库塞认为:人仍然是一个有条件的存在者,人的存在及其行动依赖自然和社会。
蒂里希、海德格尔、布尔特曼认为:人在某种程度上是异化的,人感觉到自己的不同之处,知道自己劣于其应然。
亚里士多德、费希特、布伯、赫舍尔认为:人超越于物质、时空和世界,趋向于无限、永恒和绝对。①
我国古代哲学家荀子的观点却与柏拉图的相反,认为:“人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。今夫狌狌形笑亦二足而无毛也,然而君子啜其羹,食其  胾。……夫禽兽,有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。”②[①引自[意大利]莫迪思著,李树琴、段素革译:《哲学人类学》,黑龙江人民出版社2005年版,第66-67页。
②引自《苟子·非相》              ③引自《苟子·王制》]
荀子这位中国先秦时期的唯物主义哲学家又曰:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵。[人]力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:分。何以能行?曰:义。故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物。故宫室可得而居也,故序四时,载万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也。故人生不能群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物,故宫室不可得而居也,不可少顷舍礼义之谓也。”③就是说,人是有“能群”的特性,人是“能群”的动物,但是,人群又不是一种自然的动物群,而是一种有分工、分等级的,能协同行动,共同合作的,有强力能够支配自然(“胜物”)以保证人的物质、文化生活的人自己的人的社会组织。青年马克思早在《1844年经济学——哲学手稿》中也认为:“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来,正是仅仅由于这个缘故,人是类的存在物。”①马克思早期还说过“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候……,他们就开始把自己和动物区别开来。” ②马克思关于人的本质,早期里还下过这样的定义:是能够在一定社会关系中制造生产工具,从事生产劳动。唯物主义哲学家费尔巴哈也认为:即理性、爱情和友谊,它当然也就是这个类的最根本的属性。③[①马克思:《1844年经济学——哲学手稿》第950页。
②《马克思恩格斯全集》第3卷,第24页。
③引自北大哲学系编:《马克思主义与人》。]
后来直到20世纪六七十年代的教科书也认为:人的思维能力,是人区别于动物的根本属性;伦理道德也是人性之一;自我意识,其中包括自我利益意识,是在生产劳动基础上产生的,区别于动物的根本属性之一;为了进行有效的劳动,他要求别人承认他在劳动中的平等地位和一定的活动自由,这就是人的地位、尊严和价值,也为人的根本属性之一……总之,以上说的理性(思维能力)、道德性、自我意识、平等意识等种种区别于动物的人性,都是在人的社会性。例如鸟类、兽类、果类、豆类的个体,即一只鸟、一只兽、一个苹果、一颗豆子,都可以单独存在。一群鸟是鸟,一只鸟也是鸟。但人则不然,个体的人只能在社会之中,孤立的鲁宾逊式的劳动是不存在的,个人只能存在于他和别人的社会关系之中,离开社会关系,他便不能生产劳动,不能生存,不成为其人。①
关于人类社会历史人的本质的失而复得的历史,人道主义历史观有这么一个辨面的图解:
关于人的本质的异化和异化的抛弃,马克思早期也还没有完全摆脱黑格尔的思辨哲学和费尔巴哈的人本主义的影响,也经历过劳动——社会——人的发展认识道路,最初在认识人的本质问题上还走进人的自然本质的误区。而人的本质之所以为人、区别于动物的最根本的东西,它只能是社会本质。人的自然属性是人社会属性的物质承担者,是人性的自然物质基础,不能看作使人成为其人的本质,人的本质是人的社会属性决定的。把人的本质等同于自然属性,是把低级物质运动形式及其系统的质同高级物质运动形成及其系
 
——————
①参考北大哲学系编《马克思主义与人》。
统的质相混淆了。即使把人的自然属性和社会属性的统一,认为自然属性也规定人的本质,同样是混淆了两种物质运动形式及其系统的质。①[①引自王锐生、景天魁的《论马克思主义关于人的学说》,辽宁人民出版社1984年版,第274页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷第18页。
③《马克思恩格斯全集》第42卷第178页。
④参考王锐生、景天魁著:《论马克思关于人的学说》。]
成熟马克思后来对人的本质作出了科学的论断:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。” ②马克思又说:“如果没有人,那么人的本质表现也不可能是人的,因此思维也不可看作是人的本质表现,即在社会、世界和自然界生活的有眼睛、耳朵等等的人和自然的主体的本质表现。”③
马克思后来关于人的本质的科学命题,又否定了以往一切关于不变的人的本质的观念,认为人的本质是依赖社会关系的改变而改变的。人的本质是具体的历史地变化发展着的,这一点,不光是整个历史过程来说是如此,就是从个体来说,也是如此。这才真正有人的发展,即人的本质的日益全面和丰富。只有共产主义社会才会有人的本质的最充分的表现!④
无可非议,人是动物的进化产物,人具有自然属性和社会属性,人的本质也具有自然本质和社会本质之分,若人区别于动物的本质,在人的自然属性中,人就还依然被混淆为动物,当然有人会说:人本来就是“高级动物”,高级低级都是动物。但人的“高级”也就高级在以上所论述的人的社会类存在物即人的社会属性上,其它动物就不具备这种属性。要说人在自然属性上的“高级”,其它动物的自然属性随着生物进化的原理,随着后来环境的改变,它也在不同程度地“高级”起来:
狼族的团结性,蜜蜂的群体性,犬、鸟的追随主人……等世界早已证实了动物的智慧有时可与人比高低。这种智慧正是意识的早期潜在。动物进化到今天,尤其常与人结伴且训练后的海豚、老虎、大象和鸟等,可与人作语言交流,海豚见欢乐场景会鼓掌欢迎,海豚和鸟还会认字、算数,还有海豚竟然会同公园的美女服务员谈起恋爱……这不足已表明动物思维的存在吗?按人的思维存在本质逻辑论它们已属我们人类了?
一位歌唱家面对同一种藤本植物,长期练唱几种截然不同风格的歌曲,结果不同歌曲让植物的藤蔓生长走势风格各异。藤蔓喜好古典音乐,长得茂盛粗壮,且朝歌唱家常站立的方向爬行。金盏花听了柔和典雅的东方乐曲,根系长得粗壮发达,花儿蓬勃向上;而当它听了时髦的摇滚乐曲时,它却朝音乐相背的方向开放,惟恐避之不及,甚至不幸死去。我们给豆类植物播放动听的歌曲,它那碧绿的枝叶也会随乐曲兴奋得轻轻摇摆,好像在快活地跳舞;让它听一段噪音滋带它却一动不动,一副无动于衷的样子。有科学家为了给作物增产,常常给作物开音乐“欣赏课”,每天播25分钟的交响乐,一个月以后,这田里的水稻比同样一块田里没有听过音乐的水稻,长得更加茂盛,经测量平均每株高出30厘米。现在已有国家采用了超过人类听觉范围的超声波来刺激马铃薯、小麦、白菜、苹果,结果表明超声波可用来杀死病虫和细菌,让作物丰产。当下,“农业音乐家”正在走向广阔田野……
万物向阳、植物欣赏音乐,植物同人一样具有喜怒哀乐的灵性。这不同样证明植物也具有某种潜意识的存在?
但是,这种动、植物的“高级”进化毕竟只是自然属性的进化,它们不具有人的社会属性。假若我们人的本质在自然属性中规定或寻找,人永远都还是“低级动物”。因此,人的自然属性固然不是人区别于动物的属性,人区别于动物的本质在于其社会属性的本质上,这已是再也无法否认的客观事实。
那么,反应在人的社会属性中的人的社会本质又是什么呢?
这里,我们不妨先从“人怎样从苦难中解脱出来”的各教派论说中看它们的观点:
基督教说认为,亚当、夏娃违背了上帝的禁令,偷吃了伊甸园中的智慧果,启迪了情窦,产生了情欲,犯了罪,从此震怒了上帝,把他们逐出了天国的乐园,降到尘世来吃苦受罪,从此产生了人类。即人类只得听任上帝的安排在地球上、人世间吃苦受罪,别无选择。这种人的社会属性是消极的,只能听任上帝安排,人无所作为。
佛教轮回说,主张出家修行,以求再生,叫生死轮回,在轮回中善有善报,恶有恶报,要人们安于今生的苦难,以求来生的幸福。即劝人在世上多做善事、好事,来生自有报答。这是主张人在社会属性上多修炼,为社会和他人行善做好事,从这一点看,佛教也是进步的,但它也有劝人安于苦难现状的消极的一面。
欧洲文艺复兴时期的人文主义,反对神学的压迫,主张人性的解放,在“我是人,人所具有的我都具有”的旗帜下,呼唤人格的平等和人性的自由。
空想社会主义的傅立叶认为,人的各种欲望,即人类的情欲,是人的基本特征。社会发展的动力,是人永恒的“情欲”。傅立叶仔细规划了他的“和谐社会”的空想方案,他认为可以通过情欲的引力把剥削者和寄生虫吸引到自觉的劳动中来。
后来,也只有马克思主义哲学的产生,对人的社会属性的认识进入了科学的领域。马克思说“我的劳动满足了人的
需要,从而物化了人的本质,又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。”①即正如马克思前述的人的本质是一切社会关系的总和,这里就又具体到人的本质就是满足人的需要,并且是满足与他人的需要。马克思又说:“动物只是在直接的肉体需要的支配下生产,而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产,并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产。”②也就是说,人只有摆脱了纯粹物欲制约的需要才能称之为人的需要,即人的健康的更高层次的精神需要。
当代以美国哲学家麦金太尔为代表的西方“社群主义”,提倡为“社群服务”、“为他人做好事”的所谓“社群运动”,业已得到政府和民众的广泛认同。
可见,人的类存在物决不是鸟群、牛群、羊群的简单聚合,是自己和他人的存在相互满足相互依存的关系,不是遇有危险时作鸟兽散,得到幸福时个人独享。也正是这种人的社会属性,才让人类比其它动物类有如此神奇的团结和发展壮大,才让人类成了地球上甚至更广大的自然世界的绝对统治者。
因此,服务人群是人社会属性的本质所在,奉献是人与动物的最终本质区别。
——————— ①《马克思恩格斯全集》第42卷,第37页。
②《马克思恩格斯全集》第42卷,第97页。
 
人的本味,即“高等动物”之“高”之本质之味,在于“奉献”!只有奉献才能营造出人的风格和属于人的真正的滋味!
(以上选自人民出版社2016年8月版,罗范懿著《人的价值学》“和分概念”原理第一章人味第七节)
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责任编辑:侯淑丽

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