李新华：《中国结》是一部与同类题材名著大有不同的小说

——读罗范懿《中国结》有感

《中国结》是作家罗范懿的一部反思战争与和平的长篇小说，讲述了盼家院三代人跨越半个世纪的命运浮沉与家族兴衰。作品以伊拉克战争中的“巴格达急电”为引子，引出和平市盼家院的故事。半个多世纪里，盼家院先后三次损毁，又三次重建，分别毁于日本侵华战争、抗美援朝战争的波及和“文化大革命”动乱，每一次轮回都揭露了战争对家园的摧残，也体现了民众对和平的向往。

小说中的核心人物盼和平历经多重磨难，从炸毁院墙的热血青年变成全身瘫痪仍坚守和平信念的老者，他身上带着战争创伤，一直珍藏一枚红绳编织的中国结，这枚中国结是他的精神寄托，也是对战争的无声控诉。混血后代保家从战场英雄堕落，这个设定揭露了战争创伤与军国主义对人性的双重摧残；翻田走在忏悔赎罪的路上，展现了人性觉醒的可能，为中日良性发展提供参照；月亮与盼和平坚守初心，见证了跨国情谊的延续。第三代传人家立向联合国发出《盼家宣言》，呼吁世界大民主、世界大民生、世界大民和。小说以开放式悬念收尾，外国开发者与联合国核查小组同时关注和平市的“和平核”，留下了“和平核”究竟是和平依托还是危机起点的疑问。

全书以“中国结”的核心意象为线索贯穿，红绳回环往复蕴含生生不息的哲思，串联起跨国情谊，承载了中华民族“和而不同”的文明基因，最终升华为“和平结”。作品以盼家院为核心场景，三次损毁重建正是战争碾压普通人生活的隐喻。书中的“结”有三层含义，一是实体的红绳中国结，二是牵系各种情谊的叙事线索，三是核心哲学命题“和平核”，作者认为，理清《中国结》的脉络就能解开人类心中的症结，找到“和平核”就找到世界和平的核心，这里的“核”指人类对民主、公平与文明的共同追求，而非核武器。

这部作品时空跨度极大，从抗日战争到伊拉克战争，从中国到多国，从一家悲欢到全球和平呼吁，内容宏大却不散乱，始终由“中国结”牵引，三次损毁重建的设计既推动了情节循环，也让主题层层递进。对和平信念的坚守更为坚定。其二，人物塑造丰满立体。主角盼和平并非刻板的英雄形象，他从冲动少年成长为瘫痪老者，不仅展现了不屈精神，更体现了个人在历史冲刷下始终坚守信念的执着。保家是最令人感慨的角色，混血身份让他无法在两种文明中找到归宿，战场的英勇和战后的沉沦形成鲜明对比。对评论家陈德民曾提到书中细节我大有同感：保家在战场上即使身受重伤，仍以生命夺回怀中浸透鲜血的中国结，此时中国结早已超越爱情信物，成为他在身份困境中的精神支撑。三是“和平核”的概念思想鲜明锐利。如今全球语境仍被“核威胁“、“核平衡”的说法主导，作品提出和平的核心并不依附于核武器，而是根植于人心，根植于人类对民主、民生、民和的共同追求。在当前俄乌冲突持续、中东局势动荡、核威胁仍在的国际背景下，这一观点有着强烈的现实意义。

读《中国结》最容易让人联想到同类题材作品，但它又和众家有明显区别：和巴金的《家》相比，两部作品都以庭院为载体写家族兴衰，都批判旧秩序对人性的压迫。但巴金批判的核心是封建礼教对人的吞噬，罗范懿书写的核心是战争对人的摧残；《家》以主角出走结束故事，《中国结》以主动坚守收尾，前者要打碎束缚人性的枷锁，后者要系紧承载信念的绳结。

和莫言的《红高粱家族》相比，两部作品的叙事时间都从抗日战争跨度到当代，都采用民间视角，都展现了残酷的战争场景。但莫言用魔幻现实主义和狂欢化的叙事手法，罗范懿遵循传统现实主义的创作路径，叙事更端正直白，也更质朴。和余华的《活着》相比，两部作品都写个人在历史洪流中的生存经历。福贵的“活着”是被动沉默的生存忍耐，盼和平的“活着”是主动坚守信念的顽强抗争，他始终握紧那枚中国结，这个行为不是顺从命运，而是不屈于苦难。