二

文化情怀：砖瓦褶皱里的精神图腾

（ 1 ）商道美学的诗意解码

作者将 “吃亏是福”的传统商训，升华为“上有苍天”的深邃哲思自觉，这种转化堪比司马迁为《货殖列传》注入史家笔法的精妙。在“背井离乡泪涟涟”的深情书写中，游子眼中闪烁的泪光，折射出的不仅是难以化解的离愁别绪，更是湖湘文化中“霸得蛮”、“打落牙齿和血吞”的坚韧精神钙质。当“青花瓷器证流年”与“血粑鸭”的市井香气在文本中邂逅，物质文化遗产与非物质文化遗产完成了奇妙的基因重组，共同构建出王氏独特的文化 DNA 双螺旋结构。

《洪江古商城赋》的核心精神，在于对洪商 “以义致利”传统的深情礼赞。赋中通过蜻蜓点水一般概述刘岐山“桐油大王”的艰辛创业史、引用郑板桥“吃亏是福”的家训等生动案例，将个体商贾的奋斗历程与民族商业伦理巧妙融合。王一丁以“清白传家，与人为善；世泽绵长，法喜共沾”高度概括洪商精神，这不仅呼应了历史上洪江作为“西南门户”的重要枢纽地位（明清时期其货币流通量位居湖南第二），重申了刘岐山重孙、他姑父刘松乔家族（名震江湖的“五府十八帮”之首）“宁亏银子，不亏良心”的坚定商业信条，更暗合当代“一带一路”倡议中“重信义、和为贵”的文化基因。这种将地域商道精神升华为国家宏大叙事的创作策略，充分体现了骈文“经世致用”的强大文体潜能和“江山开眼界，风雪炼精神”的王一丁作为一个当代读书人的格局。

（ 2 ）空间诗学的多维建构

作品借助 “七冲八巷九条街”的空间叙事，成功复活了本雅明笔下的“拱廊街”美学。然而，与巴黎充满工业气息的钢铁穹顶不同，洪江明清以还的“窨子屋群”在“森森幽幽”的独特意境中，生长出东方特有的神秘文化根系。“晨婀娜，暮娉婷”对昼夜交替的细腻描写，“晴有趣，雨有韵，霜有致，雪有品”赋予四季的生命律动，这种物我合一的观照方式，正是庄子“天地与我并生”哲学思想的现代回响。

王一丁在赋中大量运用洪江本土特有的文化符号，如古朴的 “窨子屋”、沧桑的“青石板”、气派的“油号会馆”，并将它们巧妙转化为承载商道精神的文学意象。例如，“祥龙腾四海兮，榛莽藏南蛮；五溪钟灵秀兮，奇花开高川”，既是对史料别具匠心的化用，复以生动的具象场景隐喻洪江人“通江达海”的开放胸襟。同时，文中“吃亏是福，上有苍天；若承人恩，结草衔环”等商训的引用，将抽象的伦理道德具象化为可感可触的文化基因，形成了极具张力的道德叙事修辞。

三

文人风骨：水墨长卷中的精神脊梁

（ 1 ）士商交融的人格图谱

在 “诗书传家”与“做梦也要当老板”的价值碰撞、交融中，作者成功塑造出独具特色的新士商群体形象。“咬紧牙关往外闯”的商人，其骨子里流淌着“路漫漫其修远兮”的文人气血；“戴帽低吟”的排工，其号子里回荡着《九歌·河伯》的楚韵遗音。这种人格特质的双重性，恰似沈从文笔下“水手”与“绅士”的奇妙融合，构成了湘西精神谱系中独特而鲜明的坐标和图腾。

（ 2 ）忧乐天下的现世关怀

“愁心寄明月，夜郎不成眠”这一风雅跳脱的古典意象，在脱贫攻坚的时代语境下焕发出全新的生机。当“千帆竞发”的繁荣盛景与“背井离乡”的现实阵痛同时存在，作者以“群聚遐思远，薄酌有乡亲”的深沉慨叹，展现出知识分子对现实的主动介入和充满温情、友情的互动意识，迸溅的是远行与回归的生存悖论及“高怀见物理，和气得天真”的哲学思辨。这种关怀并非廉价的抒情，而是如同范仲淹“先天下之忧而忧”那般，将个体命运紧密编织进家国叙事的宏大经纬之中。坦率言之，王一丁是我此生所见过的少有的活得比较通透的读书人，了解他的朋友告诉我，王一丁通过数十年持续不断的修行和颖悟，仿佛业已打通“任督二脉”，而这显然是绝大多数读书人身上所匮乏的珍贵品质：要么读死书，要么死读书，要么读书死，但王一丁不是！所以身边的朋友生活工作中但凡遇到什么难解之事往往习惯第一时间问计于他。王一丁曾经公开表示：作为男人，凡事有个念想是好的，但不必太执着……有人说，哪里有什么落叶归根，那是因为在外面始终找不到自己的人生坐标，未能及时融入异乡的主流社会继之编个理由安慰自己而已；说到底，真正的强者都是落叶生根……“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”！以是，任何时候他都用下面四句话自勉：注重独立思考，崇尚精神自由；不惮灵魂寂寞，但求人间清醒。

责任编辑：侯淑丽